——张守福散文随笔集《乡脉流长》序言

许春樵

提起泼水节，立刻想到了傣族；说到火把节，马上联想起彝族同胞的狂欢；只要把春节这两个字说出口，眼前就是杀猪宰羊、鞭炮喧响，以及腊八除夕、十五元宵等热闹喜庆的场景，这是由汉民族延伸到整个中华民族的节日，东京、纽约、伦敦、巴黎、东南亚的华人春节那一天，华人全都自发地走上街头，普天同庆。

是节日注解了一个民族，是民俗打造了一个民族的文化标签。

很显然，张守福散文随笔集《乡脉流长》就是对上述判断的深刻发现和生动阐释。

张守福是一个散文作家，也是一个民俗文化学者，这两个身份在《乡脉流长》这本书中得到了足够的实证，并释放出了足够的文学情怀和人文理想。

民俗是农业文明的产物，城市化是工业文明的标志。客观上城市化是“反民俗”的存在，所以才有了“乡愁”一说，才有了对“故乡”和“民俗”的回望和追忆，才有了对“民俗”的发掘、整理、再现、尊崇、认同、价值评估，最终定位于“民俗：民族的文化标签” ，《乡脉流长》自始至终贯穿着这一文学努力和思想意志。

张守福以他的人生经验和情感逻辑，对乡风民俗一边做着形而下的收集、梳理和文学描述，一边做着形而上的理性思考。“故乡”与“祖坟、乡音、炊烟、空气、味道、习俗”等意象相关，也与闭塞、贫乏、落后有关，但那里是你来到这个世界的第一站，那里有你的亲人、恩人、友人、爱人，那里是你精神和情感上的根脉所在，所以，“故乡”是一个地理性存在，也是一个精神性的家园，丰富而复杂，深邃而缠绵。张守福用“少年想逃离，老年又回不去的地方”对故乡做了理性概括，由此而衍生的乡愁，是那些“深切思念家乡的忧伤情绪，一头连着故土，一头连着亲情。”“记住乡愁，记住了自己从哪里来，又向哪里去”，那是“一碗水、一杯酒、一朵云”的提醒和暗示。

文学用形象说话，最终落脚于情感和认知，《乡脉流长》中大量篇幅是记录和再现乡风民俗，徽州“三雕”、“长命锁”、“报喜”、“走盅”、“腊八”、“上贡”、“祭灶神”、“拜年”、“出气” 、“打新女婿”、“骂老姑爷”、“庄台孜” 等一百多种以皖北为主要背景的民俗及物件，在文学叙事的加持下，不仅还原了场景，写出了韵致，又写活了人情世故，写透了历史烟云。在攥足了文学感染力的同时，张守福以自己的思考给文章定性或命名，“不要以文物的心态来看民俗，民俗物件不是时代标本，而是文化符号”，“只要民族在，民俗就不会消失”，“守护和传承传统节日，是历史的呼唤，是文化的呐喊，更是文明的期盼。”“民俗文化是中华民族的底色文化，是一切传统的根脉所在，也是一种源头文化。”“博物馆是传统文化的新地标，是承载历史负荷的基地。”

民俗记忆，文化思考，这是《乡脉流长》的一个显著的特质。

《乡脉流长》的写作资源是乡风民俗，写作目标也是乡风民俗。前半部分是文化随笔，后面是叙事散文。《乡间记忆》、《老街情缘》、《江淮览胜》三辑中较为充分地展示了张守福的文学叙事能力和散文驾驭能力，《追梦》中写少年逃离故乡的梦境，梦境里“朦胧而分明，快乐而忧伤”，“快乐中张扬着激情，充斥着野性，忧伤中涌动着血脉，弥漫着乡愁。”这篇散文将乡村“追梦”的丰富、复杂的精神与情感世界写透了写活了。《风雨老屋》写出了凝固的亲情，《邻家大娘》写出了悲悯与恻隐之心以乡风民俗为写作资源，《大疫之年说药神》、《郝家集的“铁匠铺”》写“民间绝技”；《大孤堆的故事》、《‘清馀堂’宝壶记》写“民间文物”；《独山火神庙拾趣》《远行的鱼鼓曲》写“民间趣味”、《见识了宋代的排水沟》、《听到徽商的脚步声》《一道民俗风景线》等写“民间地理”，另有写查济、孔城老街、毛坦厂、柘皋、屯溪老街、杏花村、清流关等散文，笔墨集中于“积淀历史文化，故事浸透了古朴典雅与太多的想象憧憬。”这也可以看做是张守福“乡风民俗”叙事散文的基本调性，这是一个注入了自己思想与情感的审美姿态。

读完《乡脉流长》中的散文，也就读懂了张守福。

书中读出了张守福对文学创作、对民俗文化的追随与虔诚，读出了他的初心不改的意志近乎于死心塌地。这是一种情怀，是一种心灵体验后的精神涅槃。

用文字的方式表达自己的生活态度、现实立场、人生趣味、生命理想，这是一个作家写作最初的逻辑起点，也是写作的终极价值之所在。

以张守福《乡脉流长》为例。是为序！